Sin haberlo discutido

En un comunicado difundido este viernes 30, el Ministerio de Relaciones Exteriores destaca las líneas de acción complementarias que, como integrante del Mercosur, Uruguay desarrolla con la Alianza del Pacífico.

“Existen actualmente ámbitos de trabajo concretos y reuniones periódicas en temas mutuamente identificados por ambos bloques, como facilitación del comercio, cooperación aduanera, promoción comercial, apoyo a pymes y cadenas regionales de valor”, detalla la comunicación.

Nin Novoa, quien disertó en el panel titulado “Percepción y visión de los Estados Observadores sobre la Alianza del Pacífico”, reiteró el objetivo de Uruguay de seguir profundizando la relación bilateral con los países que conforman ese bloque.

Asimismo, el ministro adelantó la intención de nuestro país de transformarse en un Estado Asociado, “dado el alto nivel de profundización de los acuerdos existentes con los cuatro países, a fin de mejorar la inserción de Uruguay en las cadenas de producción regional, disminuir barreras y obstáculos al comercio y adoptar estándares comunes, apalancando el crecimiento económico del país”.

Debate

Desde algunos sectores del Frente Amplio, tales como el Partido Socialista, se advirtió que la coalición de izquierda tiene una postura crítica con la Alianza del Pacífico.
Parte de la izquierda no ve con buenos ojos que la Alianza del Pacífico esté integrada por países que se nuclean en torno al TLC con Estados Unidos y, además integran el Tratado Trans-Pacífico.
En tal sentido, se ha planteado que si existe la intención de la Cancillería en firmar un TLC con la Alianza del Pacífico, ello debería debatirse en la interna del Frente Amplio.

>>> Hace tiempo que insisten

Resucitar un muerto: Ya le dijeron que NO

La crisis del Antropoceno

John Bellamy Foster
30/06/2017

Y es debido a que nos mantenemos en la oscuridad sobre la naturaleza de la sociedad humana -entendida como opuesta a la naturaleza en general- por lo que ahora nos enfrentamos (así me lo aseguran los científicos implicados) a la completa destructibilidad de este planeta que apenas se ha convertido en un lugar en el que vivir.

Bertolt Brecht [1]

El Antropoceno, visto como una nueva era geológica que ha desplazado al Holoceno de los últimos 10.000 a 12.000 años, representa lo que ha sido denominado "brecha antropogénica" en la historia del planeta [2]. Introducido formalmente en el debate científico y medioambiental contemporáneo por el climatólogo Paul Crutzen en 2000, defiende la idea de que los seres humanos se han convertido en la fuerza geológica emergente primaria que afecta al futuro del Sistema Tierra. Aunque a menudo se ha seguido su rastro hasta la Revolución Industrial de finales del siglo XVIII, el Antropoceno se ve probablemente con más claridad como algo surgido a finales de los años 1940 y principios de los 50. Pruebas científicas recientes sugieren que el periodo desde aproximadamente 1950 en adelante muestra un gran pico, marcando la Gran Aceleración en el impacto humano sobre el medio ambiente, encontrándose la traza más importante de la brecha antropogénica en la lluvia de radionúclidos procedentes de ensayos de armas nucleares [3]

Planteado de esta forma, el Antropoceno puede ser visto como algo que coincide aproximadamente con el auge del movimiento ecologista moderno, que tuvo sus inicios en las protestas llevadas a cabo por científicos contra las pruebas nucleares terrestres tras la Segunda Guerra Mundial, y surgió como un movimiento más amplio tras la publicación de Primavera Silenciosa de Rachel Carson en 1962. Al libro de Carson le siguieron pronto en los 60 los primeros avisos por parte de científicos soviéticos y estadounidenses del calentamiento global acelerado e irreversible[4]. Es esta interrelación dialéctica entre la aceleración hacia el Antropoceno y la aceleración del imperativo radical ecologista en respuesta lo que constituye el tema central del nuevo y maravilloso libro de Ian Angus. Es su capacidad para ofrecernos perspectivas sobre el Antropoceno como un nuevo nivel emergente de interacción naturaleza-sociedad producido por el cambio histórico -y cómo los nuevos imperativos ecológicos que genera se han convertido en la cuestión central a la que nos enfrentamos en el siglo XXI- lo que hace que Facing the Anthropocene sea tan indispensable.

Hoy parece probable que el Antropoceno llegará a estar vinculado especialmente con la ciencia de la época posterior a la Segunda Guerra Mundial. En cualquier caso, como en el de todos los grandes puntos de inflexión en la historia, hubo signos de picos menores en etapas tempranas durante todo el periodo a partir de la Revolución Industrial. Esto refleja lo que el filósofo marxiano István Mészáros denomina "la dialéctica de continuidad y discontinuidad" que caracteriza todos los nuevos desarrollos emergentes en la historia [5] Aunque el concepto de Antropoceno solo se ha desarrollado completamente con la noción científica moderna de sistema Tierra, y se ve cada vez más como algo que tiene su base física en la Gran Aceleración posterior a la Segunda Guerra Mundial, estuvo prefigurado por ideas anteriores, surgidas de pensadores que se centraron en los cambios dramáticos en la interrelación humanos-medio ambiente producidos por el auge del capitalismo, entre los que se incluye la Revolución Industrial, la colonización del mundo y la era de los combustibles fósiles.

"Naturaleza, la naturaleza que precedió a la historia humana", tal como destacaron Karl Marx y Frederick Engels en una fecha tan temprana como en 1845, "ya no existe en ninguna parte (excepto quizá en unas pocas islas coralinas australianas de origen reciente)." [6] Puntos de vista similares fueron presentados por George Perkins Marsh en Hombre y naturaleza en 1864, dos años antes de que Ernst Haeckel acuñase el término ecología, y tres años antes de que Marx publicase el primer volumen de El Capital, con su advertencia sobre la brecha metabólica en la relación entre los seres humanos y la Tierra [7]

Mexico City

No fue hasta el último cuarto del siglo XIX y principios del siglo XX, sin embargo, que surgió el concepto clave de biosfera, a partir del cual se desarrolló la idea moderna de sistema Tierra, con la publicación, principalmente, de La Biosfera del geoquímico soviético Vladimir I. Vernadsky en 1926. "De manera notable", escribieron Lynn Margulis y Dorian Sagan en ¿Qué es la vida?, "Vernadsky desmanteló los rígidos límites entre organismos vivos y medio ambiente no vivo, describiendo la vida globalmente antes de que ningún satélite nos mostrase fotografías de la Tierra desde órbita" [8]

La aparición del libro de Vernadsky coincidió con la primera introducción del término Antropoceno (junto con Antropogeno) por parte de su colega, el geólogo soviético Aleksei Pavlov, quien lo utilizó para referirse a un nuevo periodo geológico en el que la humanidad era el principal causante del cambio geológico planetario. Como observó Vernadsky en 1945, "A partir de la idea del rol geológico del hombre, el geólogo A. P. Pavlov (1854-1929) en los últimos años de su vida solía hablar de la era antropogénica, en la que ahora vivimos… Destacó correctamente que el hombre, ante nuestros propios ojos, se está convirtiendo en una poderosa y siempre creciente fuerza geológica… En el siglo XX el hombre, por primera vez en la historia de la Tierra, ha conocido y abarcado toda la biosfera, completado el mapa geográfico del planeta Tierra y colonizado toda su superficie" [9]

Simultáneamente al trabajo de Vernadsky sobre la biosfera, el bioquímico soviético Alexander I. Oparin y el biólogo socialista británico J.B.S. Haldane desarrollaron de manera independiente en los años 20 la teoría del origen de la vida, conocida como la "teoría de la sopa primigenia". Tal como lo resumen los biólogos de Harvard Richard Levins y Richard Lewontin, "La vida surgió originalmente de la materia inanimada [lo que como es bien sabido Haldane describió como una "sopa caliente diluida"], pero este origen hizo que su repetición fuese imposible, porque los organismos vivos consumen las complejas moléculas orgánicas necesarias para recrear la vida de novo. Además, la atmósfera reductora [falta de oxígeno libre] que existía antes del principio de la vida se ha convertido, por acción de los organismos vivos, en otra rica en oxígeno reactivo". De esta forma, la teoría Oparin-Haldane explicó por primera vez cómo se pudo haber originado la vida a partir de materia inorgánica, y porqué el proceso no se podía repetir. De manera igualmente significativa, la vida, surgida de esta forma hace miles de millones de años, podría ser vista como la creadora de la biosfera dentro de un complejo proceso de coevolución [10]

Fue Rachel Carson, presentadora como es bien sabido del concepto de ecosistema al público estadounidense, en su charla de 1963 que supuso un hito, "Nuestro medio ambiente contaminado", quien expresó de la forma más elocuente esta perspectiva ecológica integrada y la necesidad de tenerla en cuenta en todas nuestras acciones. "Desde el principio de los tiempos biológicos", escribió, ha existido la interdependencia más íntima posible entre el medio ambiente físico y la vida que este sostiene. Las condiciones de la Tierra joven produjeron la vida; la vida, inmediatamente después, modificó las condiciones de la Tierra, de manera que este único y extraordinario acto de generación espontánea no podía ser repetido. De una forma u otra, la acción y la interacción entre la vida y lo que le rodea ha estado en marcha desde entonces.

Este hecho histórico tiene, creo, un significado más que académico. Una vez lo aceptamos vemos porqué no podemos llevar a cabo con impunidad repetidos asaltos contra el medio ambiente como ahora hacemos. Un estudiante serio sobre la historia de la Tierra sabe que ni la vida ni el mundo físico que la mantiene existen en pequeños compartimentos aislados. Por el contrario, reconoce la extraordinaria unidad entre organismos y medio ambiente. Por esta razón sabe que las sustancias dañinas liberadas en el medio ambiente vuelven con el tiempo para crear problemas a la humanidad.

La rama de la ciencia que trata de estas interrelaciones es la ecología…. No podemos pensar solo en los organismos vivos, ni podemos pensar en el medio ambiente físico como una entidad separada. Los dos existen juntos, actuando uno sobre el otro para formar un complejo ecológico o ecosistema [11].

Botnia UPM Fray Bentos

Sin embargo, a pesar de la visión ecológica integrada presentada por figuras como Carson, los conceptos de Vernadsky de biosfera y ciclos biogeoquímicos fueron minimizados durante mucho tiempo en Occidente debido al modo reduccionista que prevalecía en la ciencia occidental y el trasfondo soviético de estos conceptos. Los trabajos científicos soviéticos eran bien conocidos por los científicos en Occidente y fueron traducidos con frecuencia en los años de la Guerra Fría por editoriales científicas e incluso por el gobierno de los EEUU -aunque incomprensiblemente La Biosfera de Vernadsky no fue traducida al inglés hasta 1998-. Esto era una necesidad puesto que en algunos campos, como la climatología, los científicos soviéticos iban muy por delante de sus homólogos estadounidenses. Pero este amplio intercambio científico, que cruzaba las divisiones de la Guerra Fría, era raramente transmitido al público general, cuyo conocimiento de los logros soviéticos en estas áreas fue prácticamente inexistente. Ideológicamente, por tanto, el concepto de biosfera parecer haber caído durante mucho tiempo bajo una especie de prohibición.

No obstante, la biosfera ocupó el centro del escenario en 1970, con un número especial de Scientific American sobre el tema [12]. Aproximadamente por esa misma época, el biólogo socialista Barry Commoner advirtió en El círculo que se cierra de los enormes cambios en la relación de los humanos con el planeta, a partir de la era atómica y el auge de los desarrollos modernos en química sintética. Commoner recordaba los tempranos avisos de la alteración medioambiental del capitalismo de los ciclos de la vida representados por el debate de Marx sobre la brecha en el metabolismo del suelo [13]

En 1972, Evgeni K. Fedorov, uno de los principales climatólogos mundiales y miembro del Presidium del Soviet Supremo de la URSS, así como el principal partidario soviético de los análisis de Commoner (escribió unas "Observaciones finales" a la edición rusa), declaró que el mundo debería desengancharse de los combustibles fósiles: "El ascenso de la temperatura de la Tierra es inevitable si no nos limitamos al uso, como fuentes de energía, de la radiación solar directa y las energías hidráulica, maremotriz y eólica, en lugar de obtener energía de los [combustibles] fósiles o las reacciones nucleares"[14] Para Fedorov, la teoría de Marx del "metabolismo entre la población y la naturaleza" constituía la base metodológica para un enfoque ecológico de la cuestión del sistema Tierra [15] Fue en los 60 y 70 cuando los climatólogos de la URSS y los Estados Unidos hallaron por primera vez "pruebas", en palabras de Clive Hamilton y Jacques Grinevald, de un "metabolismo mundial" [16]

El auge de los análisis del sistema Tierra en las décadas siguientes se vio también fuertemente impactado por las extraordinarias vistas desde fuera, aparecidas con las primeras misiones espaciales. Como escribió Howard Odum, una de las figuras principales en la formación de la ecología de sistemas, en Medio ambiente, poder y sociedad:

Podemos empezar una visión de sistema de la Tierra con la macroscópica del astronauta muy por encima de la Tierra. Desde un satélite en órbita, la zona viva de la Tierra parece ser muy simple. La delgada cáscara de agua y aire que cubre la Tierra -la biosfera- está limitada hacia el interior por sólidos densos y hacia el exterior por el casi vacío total del espacio exterior… Desde los cielos es fácil hablar de equilibrios gaseosos, presupuestos energéticos de millones de años y la magnífica simplicidad del metabolismo total de la delgada cáscara exterior de la Tierra. Con la excepción del flujo de energía, la geobiosfera en su mayor parte es un sistema cerrado del tipo en que los materiales se reciclan y reutilizan [17].

"El mecanismo de sobrecrecimiento" que amenaza este "metabolismo total", seguía Odum, "es el capitalismo" [18] El concepto actual de Antropoceno refleja por tanto, por una parte, un reconocimiento reciente del rol en rápido aceleramiento de los impulsos antropogénicos en la alteración de los procesos biogeoquímicos y de los límites planetarios del sistema Tierra y, por otra, un serio aviso de que el mundo, bajo el "business as usual" [seguir como siempre], está siendo catapultado a una nueva fase ecológica -menos propicia para el mantenimiento de la diversidad biológica y una civilización humana estable-.

Unir estos dos aspectos del Antropoceno -vistos de forma diferente como el geológico y el histórico, el natural y el social, el clima y el capitalismo- en una visión única, integrada, es lo que constituye el logro principal de Facing the Anthropocene. Angus demuestra que el "capitalismo fósil", si no es detenido, es un tren fuera de control que lleva al apartheid medioambiental global y a lo que el gran historiador marxista británico E.P. Thompson llamaba la amenazada etapa histórica del "exterminismo", en la que las condiciones de existencia de centenares de millones, quizá miles de millones de personas, cambiarán drásticamente, y estarán en peligro las bases mismas de la vida tal como la conocemos. Además, todo esto tiene su origen en lo que Odum llamaba "capitalismo imperial", que pone en peligro las vidas de las poblaciones más vulnerables del planeta en un sistema de desigualdad global forzada [19]

Los peligros son tales que solo un enfoque nuevo, radical, de las ciencias sociales (y por tanto de la sociedad misma), nos dice Angus -uno que se tome en serio la advertencia de Carson de que si socavamos los procesos vivos de la Tierra esto "volverá en su momento" para acosarnos- puede daros las respuestas que necesitamos en la era del Antropoceno. Por lo que se refiere a la urgencia del cambio, "mañana es demasiado tarde" [20]

Pero la ciencia social dominante, la que sirve al orden social dominante y a sus capas dirigentes, hasta ahora ha servido para oscurecer estos temas, poniendo su peso en las medidas paliativas junto a soluciones mecanicistas como los mercados de carbono y la geoingeniería. Es como si la respuesta a la crisis del Antropoceno fuese estrechamente económica y tecnológica, compatible con la ulterior expansión de la hegemonía del capital sobre la Tierra y sus habitantes -a pesar de que el actual sistema de acumulación de capital se encuentra en la raíz de esta crisis. El resultado es empujar al mundo a un peligro aún mayor. Lo que hace falta, por tanto, es reconocer que es la lógica de nuestro actual modo de producción -el capitalismo- lo que se interpone en el camino para crear un mundo de desarrollo humano sostenible que trascienda el desastre en espiral que de otra manera espera a la humanidad. Para salvarnos debemos crear una lógica socioeconómica diferente que apunte a fines humano-ambientales diferentes: una revolución ecosocialista en la que las grandes masas de la humanidad participen.

¿Pero no hay riesgos en un cambio tan radical? ¿No nos esperan grandes luchas y sacrificios ante cualquier intento de derrocar el sistema dominante de producción y de uso de la energía en respuesta al calentamiento global? ¿Hay alguna seguridad de que seremos capaces de crear una sociedad de desarrollo humano sostenible como conciben ecosocialistas como Ian Angus? ¿No sería mejor equivocarse por el lado del negacionismo que por el del ‘catastrofismo’?¿No deberíamos dudar en pasar a la acción a este nivel hasta que no sepamos más?

Aquí puede ser útil citar el poema didáctico del gran dramaturgo y poeta alemán Bertold Brecht "La parábola de Buda de la casa en llamas":

Buda, sentado todavía bajo el árbol del pan, a los que no le
habían preguntado les narró la siguiente parábola: «No hace mucho vi una casa que ardía. Su techo era ya pasto de las llamas. Al acercarme advertí que aún había gente en su interior. Fui a la puerta y les grité que el techo estaba ardiendo, incitándoles a que salieran rápidamente. Pero aquella gente no parecía tener prisa. Uno me preguntó, mientras el fuego le chamuscaba las cejas, qué tiempo hacía fuera, si llovía, si no hacía viento, si existía otra casa, y otras cosas parecidas. Sin responder, volví a salir. Esta gente, pensé, tiene que arder antes que acabe con sus preguntas. Verdaderamente, amigos, a quien el suelo no le queme en los pies hasta el punto de desear gustosamente cambiarse de sitio, nada tengo que decirle.» [21]

George Soros mayor accionista de la multinacional Monsanto: "Uruguay servirá como laboratorio para todo el mundo"

Es el capitalismo y el medio ambiente global alienado que este ha producido lo que constituye hoy nuestra "casa en llamas". Los ecologistas mayoritarios, ante este monstruoso dilema, han preferido generalmente hacer poco más que contemplarlo, observando y haciendo pequeños ajustes a lo que les rodea en el interior mientras las llamas lamen el tejado y toda la estructura amenaza con derrumbarse a su alrededor. El punto, en cambio, es cambiarlo, reconstruir la casa de la civilización con principios arquitectónicos diferentes, creando un metabolismo más sostenible entre la humanidad y la Tierra. El nombre del movimiento para conseguir esto, surgiendo de los movimientos socialistas y ecologistas radicales, es ecosocialismo, y Facing the Anthropocene es su manifiesto más actualizado y elocuente.

Notas: 

(1) Bertolt Brecht, Brecht on Theatre (New York: Hill and Wang, 1964), 275.  

(2) Clive Hamilton and Jacques Grinevald, "Was the Anthropocene Anticipated?"Anthropocene Review 2, no. 1 (2015): 67.  

(3) Paul J. Crutzen and Eugene F. Stoermer, "The Anthropocene,"Global Change Newsletter, May 1, 2000, 17; Paul J. Crutzen, "Geology of Mankind,"Nature 415, no. 6867 (2002): 23; Colin N. Waters et al., "The Anthropocene Is Functionally and Stratigraphically Distinct from the Holocene,"Science 351, no. 6269 (2016): 137, 137, 2622-1–2622-10.  

(4) Spencer Weart, "Interview with M. I. Budyko: Oral History Transcript," March 25, 1990, http://aip.org ; M. I. Budyko, "Polar Ice and Climate," en J. O. Fletcher, B. Keller, and S. M. Olenicoff, eds.,Soviet Data on the Arctic Heat Budget and Its Climatic Influence (Santa Monica, CA: Rand Corporation, 1966), 9–23; William D. Sellars, "A Global Climatic Model Based on the Energy Balance of the Earth Atmosphere System,"Journal of Applied Meteorology 8, no. 3 (1969): 392–400; M. I. Budyko, "Comments,"Journal of Applied Meteorology 9, no. 2 (1970): 310.  

(5) István Mészáros,The Power of Ideology (New York: New York University Press, 1989), 128.  

(6) Karl Marx and Frederick Engels,Collected Works, vol. 5 (New York: International Publishers, 1976), 40.  

(7) George P. Marsh, Man and Nature (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1965); Frank Benjamin Golley,A History of the Ecosystem Concept in Ecology (New Haven, CT: Yale University Press, 1993), 2, 207; Karl Marx,Capital, vol. 1 (London: Penguin, 1976), 636–39;Capital, vol. 3 (London: Penguin, 1981), 949.  

(8) Lynn Margulis and Dorion Sagan, What Is Life? (New York: Simon and Schuster, 1995), 47; Vladimir I. Vernadsky,The Biosphere (New York: Springer, 1998). El concepto de biosfera fue introducido originalmente por el geólogo francés Edward Suess en 1875, pero fue desarrollado mucho más por Vernadsky y acabó siendo asociado básicamente con él. 

(9) Vladimir I. Vernadsky, "Some Words about the Noösphere," en Jason Ross, ed.,150 Years of Vernadsky, vol. 2 (Washington, D.C.: 21st Century Science Associates, 2014), 82; E. V. Shantser, "The Anthropogenic System (Period)," enThe Great Soviet Encyclopedia, vol. 2 (New York: Macmillan, 1973), 140. El artículo de Shantser introdujo la palabra "Antropoceno" en inglés.  

(10) Richard Levins and Richard Lewontin, The Dialectical Biologist (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1985), 277; A. I. Oparin, "The Origin of Life," en J. D. Bernal,The Origin of Life (New York: World Publishing, 1967), 199–234; and J. B. S. Haldane, "The Origin of Life," en Bernal,The Origin of Life, 242–49.  

(11) Rachel Carson, Lost Woods (Boston: Beacon, 1998), 230–31.  

(12) G. Evelyn Hutchinson, "The Biosphere,"Scientific American 233, no. 3 (1970): 45–53.  

(13) Barry Commoner,The Closing Circle: Nature, Man, and Technology (New York: Knopf, 1971), 45–62, 138–75, 280.  

(14) E. Fedorov citado en Virginia Brodine,Green Shoots, Red Roots (New York: International Publishers, 2007), 14, 29. Véase también E. Fedorov,Man and Nature (New York: International Publishers, 1972), 29–30; John Bellamy Foster, " Late Soviet Ecology and the Planetary Crisis ,"Monthly Review 67, no. 2 (June 2015): 9; M. I. Budyko,The Evolution of the Biosphere (Boston: Reidel, 1986), 406. Los llamamientos de figuras prominentes como Fedorov a una respuesta más rápida y radical a los problemas medioambientales fueron básicamente ignorados por el estado soviético, con trágicos resultados.  

(15) Fedorov, Man and Nature, 146.  

(16) Hamilton and Grinevald, "Was the Anthropocene Anticipated?" 64.  

(17) Howard T. Odum, Environment, Power, and Society for the Twenty-First Century (New York: Columbia University Press, 2007), 3.  

(18) Odum, Environment, Power, and Society, 263.  

(19) E. P. Thompson, Beyond the Cold War (New York: Pantheon, 1982) 41–80; Rudolf Bahro,Avoiding Social and Ecological Disaster (Bath, UK: Gateway, 1994), 19; Odum,Environment, Power, and Society, 276–78.  

(20) Rolf Edburg and Alexei Yablokov,Tomorrow Will Be Too Late (Tucson, AZ: University of Arizona Press, 1991).  

(21) Bertolt Brecht, Tales from the Calendar (London: Methuen, 1961), 31–32. 

Nota del autor: Este artículo es una adaptación de prólogo al libro de Ian Angus Facing the Anthropocene: Fossil Capitalism and the Crisis of the Earth System (Monthly Review Press, 2016).

John Bellamy Foster

es el editor de la Monthly Review y profesor de sociología en la Universidad de Oregón. Robert W. McChesney es el titular de la cátedra Gutgsell en el Departamento de Comunicación de la Universidad de Illinois. Son coautores del libro: The Endless Crisis: How Monopoly-Finance Capital Creates Stagnation and Upheaval from the USA to China (Monthly Review Press, 2012).

Fuente:

https://monthlyreview.org/2016/09/01/the-anthropocene-crisis/

Defensa del servicio médico de ANCAP

>>> La privatización de Tabaré (a favor de sus "amigos" de La Española

Mientras tanto, si bien continúa vigente el acuerdo de suspender de forma momentánea el decreto de esencialidad en el abastecimiento de combustibles del Poder Ejecutivo, los funcionarios agremiados en Fancap apelarán a la negociación de forma de mejorar sus condiciones actuales. En este marco, el secretario general de Fancap, Gerardo Rodríguez renunció a través de un comunicado en el que indicó que “este paso lo doy plenamente convencido que es lo mejor para nuestra organización sindical”.

Rodríguez agregó que “perdimos mucho más que el servicio médico, pero acataré la decisión de la asamblea general hasta las últimas consecuencias. Eso sí, (lo haré) desde el lugar que me asignaron con su voto el conjunto de compañeros y compañeras, es decir, desde mi cargo de dirigente nacional”. Rodríguez sostuvo que luchará “junto a todos y todas, trabajaré incansablemente para frenar los duros embates privatizadores que hoy retoman fuerzas”.



EN EL MARCO DE LA CONCENTRACIÓN PREVISTA CON PARO ESTE VIERNES 30 DE JUNIO, EN DEFENSA DEL SERVICIO MEDICO DE ANCAP, HOY UN DÍA MUY ESPECIAL, DONDE FANCAP SE PLANTEO LA LUCHA QUE TIENE QUE SEGUIR Y PROFUNDIZARSE EN DEFENSA DE UNA DE LAS CONQUISTAS HISTÓRICAS DE NUESTRO GREMIO.
MUY BIEN RODEADOS DE COMPAÑEROS DE TODO EL MOVIMIENTO SINDICAL, MUCHOS GREMIOS HERMANOS HICIERON USO DE LA PALABRA Y FUERON MUY CLAROS, NO ESTAMOS SOLOS! LA LUCHA CONTINUA!

 >>> No a la entrega!

Foco en el frenteamplismo

Samuel Blixen
29 junio 2017

La inteligencia militar mantuvo una estrecha vigilancia sobre las actividades de Tabaré Vázquez y Nin Novoa durante la campaña electoral de 1999, y profundizó una caza de brujas frenteamplista.

El general Liber Seregni, que llegó a ocupar el cargo de inspector general del Ejército (antigua denominación para el comandante del arma), sostenía que en apenas dos años la oficialidad de las Fuerzas Armadas uruguayas, en una muy importante proporción, había derivado de una concepción democrática a una antagónica concepción de la seguridad nacional.
En 1970 la oficialidad mayoritariamente demócrata respaldaba a Seregni, pero expresaba serias resistencias a apoyar un movimiento político en el que participara el Partido Comunista (Pcu). En marzo de 1971, creado el Frente Amplio (FA), el ascendiente de Seregni entre sus camaradas se redujo a un puñado de militares, después encarcelados por “demócratas”. En febrero de 1973, salvo contadas excepciones, el bloque de coroneles que le dio a un par de generales la fuerza efectiva del golpe militar redactó los comunicados 4 y 7, que pretendían esbozar un programa nacionalista de desarrollo, con la finalidad de ocultar la cara más retrógrada y cipaya del proceso que desembocaría en la disolución de las cámaras el 27 de junio de 1973.
Unos meses antes, Seregni descartó, en la dirección del FA, una supuesta corriente “peruanista” en el Ejército. “No existen –afirmó–. Los conozco a todos.” En el verano de 1976 el oficial que encabezó el allanamiento del Palacio Legislativo, general Gregorio Álvarez, supervisó personalmente la detención de Seregni y las torturas a que fue sometido en el Cuartel de Dragones de Maldonado. No existían antecedentes de que un general torturara personalmente a otro general. Era la prueba acabada de aquella metamorfosis que exhibió la cara más criminal de la doctrina de la seguridad nacional: el terrorismo de Estado.
BUENOS Y MALOS. Como si fueran de ese tipo de bacterias resistentes, la dictadura inoculó, en la nueva democracia, algunas de sus más tenaces características, entre ellas el concepto de Guerra Fría, que dividía al mundo en dos bloques –el bueno, el capitalista, y el malo, el socialista– y que pervive hasta el día de hoy. Durante los años oscuros la Guerra Fría aportó un enemigo cómodo y funcional, el comunismo, la sedición. Aquellos oficiales entrenados en la identificación del enemigo (por su pelo largo, porque escuchaban a Zitarrosa, porque llevaban un libro de Benedetti bajo el brazo o recitaban un poema de Idea Vilariño, porque discutían en el Sorocabana y asistían a El Galpón) escalaron puestos en la estructura de la inteligencia militar, y allí quedaron cuando vino la democracia, enquistados en sus deformaciones y acorazados en sus secretos.
Para la inteligencia militar la Guerra Fría sigue, aunque ha redefinido a sus enemigos: ahora son el FA y el movimiento sindical, como lo demuestra la abundante documentación de los archivos incautados. No hay ningún presidente, desde 1985 hasta ahora, ningún ministro de Defensa que avale esa pervivencia de la Guerra Fría. Debe inferirse, por tanto, que los jefes y oficiales de la inteligencia actúan por sí, con autonomía e independencia, definiendo ellos mismos sus objetivos y el uso de los recursos, monetarios y de infraestructura, quizás por una inercia ideológica, o quizás esperando que aparezca algún patrón que reconozca el esfuerzo.
El “archivo Berrutti” está plagado de ejemplos sobre el advenimiento del frenteamplismo como enemigo principal, plenamente confirmado cuando en diciembre de 1986 votó en contra de la ley de caducidad. Si durante la primera presidencia de Julio María Sanguinetti el espionaje de la inteligencia se centraba en el Mln y el Pcu, en la segunda presidencia, y en especial durante el año 1999, el espionaje se dedicó a seguir a la cúpula del FA en la eventualidad de que Tabaré Vázquez ganara las elecciones.
Para esas elecciones la Dirección General de Información del Estado (Dgid) hizo un prolijo estudio de las hojas de votación de todos los partidos, señalando en algunos casos la identificación de oficiales retirados, y en otros la presencia de nombres, subrayados a mano y que, por razones no explicadas, llamaron la atención de los analistas. Así, por ejemplo, en un impreso de la lista 2121 aparecen subrayados los nombres de Alberto Cid, entre los cinco primeros candidatos al Senado; y entre los aspirantes a diputados, los de Brum Canet (Montevideo), Joaquín Viana (Cerro Largo), Juan Delgado Prieto (Durazno), Eduardo Arbulo Cruz (Rocha), Luis Fontes Volpi (Santo) e Inocencio Bertoni (Soriano).
PORMENORIZADO. La vigilancia estrecha sobre las actividades de la fórmula frenteamplista en la campaña electoral de 1999 involucró a los departamentos S2 (inteligencia) de todas las unidades del Ejército en el Interior. Los documentos registran otros insólitos detalles, por ejemplo, que el acto realizado el 16 de setiembre de 1999 en la ciudad de Paso de los Toros concentró a los simpatizantes “frente al domicilio del abogado Eduardo Senar Ramos (Pcu)”, y que “la energía eléctrica para la amplificación se extrajo del mismo domicilio”.
El parte elaborado por los oficiales del Grupo de Artillería número 3 Las Piedras, consignaba que una caravana de 40 autos recorrió la ciudad. Los militares infiltrados en el acto hicieron un prolijo relevamiento de los asistentes más notorios: “José Yarca (propietario del restaurante La Casona), Marisa Viraque (transportista de la empresa El Tiburón), José Baptista (médico veterinario), Yony Presa (hermano de los soldados Jorge y Emilia Presa, del Gpo A número 3), Walter Araújo (empleado de la empresa Ctt), Tomás Viera (empleado de la Casa Crespo), Brian González (profesor de mecánica en Utu), Antonina Sáenz (doctora Msp), Luis Sosa (propietario barraca Mar-Bet), César Romano (propietario estación de servicio El Puente), Claudia Vaz (doctora pediatra Semi y Msp), Abilio Sanguinetti (maestro escuela número 109) y Vicky Tajam (señora del médico veterinario José Baptista)”. Además comprobaron “la presencia de tres ex soldados del grupo Las Piedras de Artillería número 3: Mario Marta, Guillermo Echeveste y Fernando Pereira”. Y no pudieron dejar de señalar que “se constató (la presencia de) un NN masculino de aproximadamente 50 años, que portaba una bandera de aproximadamente uno por 0,50 metros en la cual lucía una cruz esvástica”. Todas las personas que son citadas en los informes de inteligencia pasar a engrosar el fichero militar.
El parte secreto de información número 108/99 describe la reunión que el candidato Vázquez mantuvo, en la sede del FA de la calle Colonia, con dirigentes del Movimiento Nacional de Retirados Militares y Policiales, el 21 de octubre de 1999. Según el documento, “la delegación fue atendida en una oficina en donde se encontraba el doctor Vázquez solo. La entrevista con el candidato del Encuentro Progresista-Frente Amplio duró aproximadamente diez minutos. La iniciativa del diálogo la llevó el suboficial de cargo (retirado) Ismael Duarte”. Los agentes de la Dgid sólo pudieron identificar a Duarte, suboficial mayor retirado de la Armada, ex dirigente de la lista 123 del Partido Colorado. “Se continúan las averiguaciones tendientes a determinar los nombres de los otros integrantes de la delegación que concurrieran a la entrevista.”
El Departamento III de la Dgid estaba a la caza de simpatizantes del Mpp en el Ministerio de Defensa: “A) En el Mdn hay un marinero reincorporado de nombre Jorge Luis Torres, el cual trabaja en la Dirección Financiera Contable en la parte de liquidación de sueldos. El causante habría manifestado públicamente ser simpatizante del Mpp, lista 609, además de admirador del Che Guevara. B) Está trabajando representando a la Contaduría General de la Nación como auditor, un sujeto de nombre Gabriel Machado, el cual ha manifestado públicamente en varias oportunidades ser simpatizante del Mpp”.
En Paysandú, a comienzos de octubre, el trabajo de inteligencia de efectivos del Batallón de Infantería Mecanizada número 8 Leandro Gómez, permitió detectar la presencia del ingeniero Gustavo Marsico, esposo de la doctora (equiparada) teniente primera Adriana Risso, jefe del Servicio Sanitario del batallón. Ese mismo batallón, días antes, en vísperas de la presencia de la fórmula frenteamplista, informaba a la Dgid que “la ex soldado de primera María Valentina Larrañaga Gómez, esposa del cabo de segunda Gilberto Hermoso, había sido constatada (sic) realizando pegatinas para la lista 1001”. Su marido había tenido una actitud provocativa, al paso de una caravana de la lista 2000 del Pcu, agitando una bandera del FA con la palabra “Mujica” sobreimpresa.
En Artigas, el soldado Arturo Álvez, de la Escuela de Operaciones de Paz del Ejército, fue visto por un sargento del Regimiento de Caballería número 10 Guayabos, reunido el 31 de octubre y el 29 de noviembre con sus familiares en la puerta de su casa, cuyos ventanales exhibían banderas y afiches del FA. Los jefes de la unidad alertaron también que Alejandro Daniel da Rosa, cadete de la Escuela Militar, se presentó en el Regimiento Guayabos con la intención de disputar una vacante para el curso de oficiales. Una pesquisa entre sus allegados permitió establecer que “es simpatizante y ferviente seguidor del Encuentro Progresista-Frente Amplio”.
Los documentos no especifican qué medidas se tomaron con aquellos soldados “pescados políticamente in fraganti”. Pero en el año 2000 abundan los informes sobre personas que pretendían ingresar al Servicio de Sanidad de las Fuerzas Armadas y a las que se descartó porque habían apoyado el referéndum contra la ley de caducidad.

De tal palo

El hijo del presidente impulsa el renacimiento de la democracia cristiana

30 JUN 2017 - | Álvaro Vázquez no descarta ser candidato a legislador o a presidente. Le molestan los machismos, los feminismos y las provocaciones del Orgullo Gay.

Con el guiño del Señor

Dicen que hay que volver a las raíces, pero también darle vida a la renovación. También dicen que la derecha religiosa conservadora crece y es necesario pensar cómo hacerle contrapeso a su retórica. El Partido Demócrata Cristiano, junto con otras fuerzas independientes, bautizó el impulso de una nueva corriente de izquierda cristiana que busca hacer todo eso y más. Hay quienes lo ven como un espacio de reflexión ideológica, otros como un trampolín electoral.

Con el peso fundacional del frenteamplismo como bandera, luego de un período de siesta circunstancial, el Partido Demócrata Cristiano (Pdc) se despereza en busca de espantar la quietud y ganar visibilidad. Para ello, con otras fuerzas creyentes formaron un nuevo paraguas que les permite ensanchar las posibilidades en lo partidario y también en el llano, y crearon una corriente de izquierda cristiana.
Por ahora, varios integrantes definen a la iniciativa como un movimiento que quiere sacudir el avispero, generar acción social y robustecer al Frente Amplio (FA) a través de los principios y valores del humanismo cristiano. Sin embargo, los postulados, tan similares a los del Pdc, y las caras visibles que adhieren a la corriente, como las del prosecretario de la Presidencia, Juan Andrés Roballo, el hijo del presidente, Álvaro Vázquez, el coordinador institucional de la Intendencia de Montevideo, Jorge “Chileno” Rodríguez, y el director nacional de Políticas Sociales del Mides, Matías Rodríguez, muestran, más que un nuevo movimiento cristiano, a un Pdc que busca, a diestra y siniestra, “aggiornarse”.



RENACERÁS. El pasado 22 de junio, en una mesa redonda llamada “Renovación de la agenda política. Una mirada de izquierda cristiana”, hablaron el periodista Fernando Butazzoni, la ex directora de Un Techo para mi País Cynthia Pérez, el presidente del Pit-Cnt, Fernando Pereira, y el presidente del Instituto Juan Pablo Terra, Horacio Otonelli. El evento funcionó como plataforma para lanzar oficialmente el proyecto de la corriente de izquierda cristiana y como termómetro de la receptividad.
Otonelli explicó a Brecha que la idea se viene fraguando hace muchos años, y que si bien la mayoría de los disertantes no son adherentes de la corriente (salvo Pereira), la amplitud que se intentó mostrar en la inauguración deja en evidencia hacia dónde pretenden ir. Más de 200 personas asistieron al evento y están interesadas en seguir reu-niéndose a discutir. Si bien aún tienen una agenda en construcción, la idea es que se generen ámbitos para intercambiar opiniones sobre el ambiente, infancia y juventud, políticas sociales y educativas, y también sobre el FA. La tarea de la corriente, al decir de Otonelli, es doble: “contribuir al Frente y a que éste se mantenga en el poder”.
Pero hay temas que no tienen miras de discutir, por ejemplo los de la denominada agenda de derechos; aunque algunos de sus integrantes, como Álvaro Vázquez, ya han adelantado sus opiniones (véase entrevista). El trabajador social e investigador de la religión Nicolás Iglesias entiende, de acuerdo a lo conversado con Brecha, que no sería estratégico poner estos temas en el candelero porque, así como debilitan al FA, debilitarían a la izquierda cristiana que, en su seno, tiene posturas diversas.
Los participantes de la corriente de izquierda cristiana, si bien tienen al Pdc como brazo político del proyecto, no quieren quedar encasillados ahí, porque recalcan que son algo “mucho más allá”, y apuntan a una proyección en el movimiento social y sindical.
El presidente del Pit-Cnt explicó a Brecha que como cristiano adhiere a la corriente, pero sólo si se mantiene en una expresión de ideas y no se “encorseta” en un partido. Para él, que es votante de la Vertiente Artiguista, la corriente sólo puede prosperar “si no se encierra dentro de un sector, si no se pierde amplitud y si nadie se siente dueño de ella”.
Las dos herramientas para evitar que eso suceda fueron precisar, en la convocatoria a la conferencia, que no era una “movida confesional cristiana”, pero sí de “inspiración cristiana en el sentido antropológico de la fe”. A esto Otonelli agregó que eso viene de sus orígenes históricos: “El Pdc, cuando en el año 62 se define como un movimiento no confesional político, toma esta tesis, de que no hay que ser religioso para pertenecer políticamente a esto”.
También utilizan estos dos argumentos para responder cuando se les pregunta sobre la incidencia de la Iglesia Católica en su accionar. De todas formas, el politólogo Oscar Bottinelli manifiesta que hasta el día de hoy persiste una “tensión entre la inserción de la izquierda cristiana y la sociedad civil, en la medida que los movimientos que operan en la sociedad civil tienen valores muy diferentes. Por algo fueron los grandes impulsores del aborto, por ejemplo. No nos podemos olvidar de que algunos de los que promueven la izquierda cristiana manifestaron claramente su oposición a la despenalización”.
NO MORIRÁS. Los del palo de la democracia cristiana miran con destellos de esperanza la respuesta popular y mediática que, interpretan, han logrado en las últimas dos semanas. Los militantes democristianos continuamente miran con cierta nostalgia su pasado fundacional en el FA. Hacen hincapié en el rol de un frente que tenía que ser amplio, aunque también indican que la izquierda cristiana era mucho más que ellos y también se hacía notar (véase recuadro).
Hoy el Pdc se mira introspectivamente y se ve un poco anémico, un poco escuálido. No tiene cuadros parlamentarios para incidir, ni arraigo electoral. El partido está inserto en una Alianza Progresista que “no crece para adentro ni para afuera” –al decir del ex director de Aduanas Enrique Canon en un mail que se filtró y terminó publicado por El País en 2015–, y que a su vez forma parte del Frente Liber Seregni, cuya estructura viene mostrando signos de debilidad (véase Brecha, 9-VI-17). El repunte que busca ahora el Pdc con esta corriente de izquierda cristiana, aseguraron a Brecha algunos de sus integrantes, podría permitir que en un período no muy lejano pudiera divorciarse de la coalición astorista.
El embajador uruguayo en Argentina, Héctor Lescano, embanderado con su partido, le dijo a Brecha que “el Pdc vive y lucha”, aunque hoy esté lejos del rol que supo tener. El ex diputado de los demócratas cristianos también comentó que relojea con el “máximo interés” el proceso de creación de esta corriente humanista cristiana que “viene creando expectativa, debate, una idea de diversidad y generando una síntesis de renovación identitaria”.
FLORECERÁN. El reflote que intenta el Pdc se da en un contexto de desgaste frenteamplista. El sociólogo especialista en ciencias de la religión Nelson da Costa explicó a Brecha que este dato de la realidad, de alguna manera, puede ser una puerta de entrada para esta corriente: “Teniendo en cuenta la edad de los líderes, el peso que tiene José Mujica en el Mpp, que sin él no será lo mismo, lo que fue la Alianza Progresista, que en los hechos ya no existe, el Pdc, que casi ha desaparecido electoralmente, al igual que la Vertiente, quedan los partidos con estructuras duras, como el Comunista y el Socialista, más el sector Casa Grande. Por lo tanto el FA enfrentará muchos movimientos y necesitará tener más y distintas ofertas. Ahí cabe un espacio del tipo izquierda cristiana que dispute lugares”.

Esto es, justamente, lo que la corriente de izquierda cristiana ansía. Haciendo una lectura personal, Lescano opinó: “Hoy el Pdc, y sin duda esta corriente, tienen gente joven” para “aportar a una renovación muy importante”. Y agregó: “Hay gente que está en cargos de gobierno y, por razones obvias, debe priorizar su responsabilidad en la gestión. En lo personal, estoy absolutamente convencido de que esta corriente tiene personeros como para aspirar responsablemente a una candidatura en algún nivel que no puedo precisar cuál es, ni avanzar en nombres personales, pero sí en cuanto a que tenemos abanderados que pueden ser una contribución muy fresca y muy responsable de una fuerza política como es el FA. No solamente a estar presentes en el Parlamento, que es un objetivo muy comprensible y necesario, sino a algo más”. Habrá que ver si su idea gana terreno en un futuro próximo.
De manera más cauta, pero también dispuesto a proyectar a futuro, el director del Mides y secretario del Pdc sostuvo en diálogo con Brecha que “por supuesto hay mucha gente con una capacidad enorme” y “que por ahí es más conocida, o de referencia, pero también queremos acercarnos al desencantado que alguna vez se acercó, o al que se está vinculando por primera vez. Pero por supuesto queremos construir espacios para convocar a gente que nos permita, sí, asumir lugares de representación en el futuro. La política necesita gente que quiera asumir lugares”.
Si bien ninguno de los dos arriesgó nombres, Brecha le preguntó a Vázquez cuáles eran sus intereses en el plano electoral, y el militante dijo que podía contestar con lo “políticamente correcto”, pero que si llegado el momento el Pdc le proponía algún cargo legislativo “sería muy difícil decir que no”. También deslizó que se veía más en un papel “ejecutivo”. ¿La Presidencia? Aún no están dadas las “condiciones”, reflexionó Vázquez, “pero para cualquier persona que se mete en política o le gusta la política es muy difícil no pensar en esa posibilidad como posibilidad ideal” (véase entrevista).
EL DESTINO. La corriente de izquierda cristiana y el Pdc, por el momento, no tienen un techo definido. El tiempo en que se preanunciaron, según el especialista Iglesias, es estratégico. El avance de una derecha política y religiosa, que tiene su manifestación en el Parlamento a través de discursos conservadores, le deja a la izquierda cristiana un escenario para balancear las tendencias y generar empatía con aquellos cristianos que están en contra de los discursos más reaccionarios. También –reflexiona– es un momento en que la “sensibilidad” sobre lo religioso está adquiriendo protagonismo público, y eso permite a las personas que ya no sea un secreto definirse como alguien cristiano, de izquierda y practicante.
Queda por ver qué discurso adopta esta corriente de izquierda ante algunos contenidos de la agenda progresista. Botinelli se pregunta sobre el camino que irá a tomar: “Todo proyecto deja siempre muchas interrogantes en cuanto a que le pueda ir bien o mal. Lo que es bastante claro en este caso es que nace con apoyos muy importantes y desde arriba, por lo tanto tiene bases bastante sólidas para desarrollarse hasta donde le dé su propia fuerza e inserción en la sociedad. No es poco que haya una actitud militante desde la Presidencia de la República”.
Los objetivos en lo político partidario, en lo electoral y en el terreno social están delineados. Ahora habrá que ver si remontan vuelo. Y hasta dónde pueden llegar.

La izquierda y el cristianismo

Hoz, martillo y cruz

En un ejemplar de tapa roja estridente, con letras negras y densas, los Cuadernos de Marcha anunciaban: “Frente Amplio: cristianos y marxistas”. Esa publicación, parida en el otoño de 1971, sintetiza para muchos de los entrevistados los lazos de la izquierda y el cristianismo, y su papel en la creación de un frente que tenía que ser ancho y abarcar bajo su manto a anarquistas, marxistas, cristianos, batllistas, independientes y nacionalistas.
Hubo gran parte de una izquierda cristiana condensada en el Partido Demócrata Cristiano, que le dio vida y un lema al Frente Amplio. Pero el cristianismo estuvo presente en diversos frentes de lucha. El Movimiento de Liberación Nacional-Tupamaros supo cobijar a cristianos que dejaron su vida religiosa y empezaron a militar allí; también en el Grupo de Acción Unificadora y en la Vertiente Artiguista hubo fuerte presencia de cristianos.
Según Iglesias, en el marco de fines de los años sesenta, cuando toda la efervescencia social-político-religiosa estaba en auge, no era para nada raro que un militante de izquierda se identificara con el cristianismo: “Era algo mucho más presente y mucho más notorio de lo que hoy estamos acostumbrados”.

PDC se desmarca de las declaraciones de Álvaro Vázquez
01 • jul. • 2017

Lo primero fue un tuit, de tarde: “Somos militantes y constructores de la Nueva Agenda de Derechos. ¡Ni un paso atrás! Levantar estas banderas es nuestra visión”, escribieron desde la cuenta oficial del Partido Demócrata Cristiano (PDC). Sin duda, una manera de tomar distancia de las polémicas declaraciones de Álvaro Vázquez, hijo de Tabaré Vázquez e integrante del sector, que en una entrevista con Brecha dijo estar en contra del aborto y del feminismo, que es “más o menos lo mismo” que el machismo, “pero al revés”. Además, sostuvo que existe “sustento biológico” para las diferentes inclinaciones sexuales, y que en algunos casos “puede haber problemas hormonales”.

“[Álvaro Vázquez] no integra la dirección del PDC, es un compañero miembro del partido que expresó su opinión personal. Respetamos su derecho a hacerlo, pero la posición del PDC es la de respetar y reconocer las luchas de los colectivos que ha llevado adelante la agenda de derechos”, dijo a la diaria el presidente del PDC, Jorge Rodríguez.

Según dijo, el PDC asume una “perspectiva humanista” de la política, y por eso “no tenemos dudas de que la profundización de derechos es importante para lograr una democracia socialmente más integrada”.

En esa misma línea, Pablo Martínez, director del Instituto Juan Pablo Terra, aclaró que el impulso a la creación de una red o corriente de izquierda cristiana apunta a la creación de un espacio amplio, de generación de ideas y propuestas para la renovación del Frente Amplio. “Las diversas opiniones recogidas en el artículo de Brecha corresponden a quienes las formulan, pero esa no es la posición del instituto sobre el sentido de una corriente de izquierda cristiana en el FA”, dijo a la diaria. En cuanto a las aspiraciones políticas de Vázquez, quien en la entrevista no descartó ser candidato a la presidencia en el futuro, Martínez señaló: “No hemos tratado aspectos electorales, ni es es tiempo de hacerlo”.

Los gráficos de "Saracho"


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